Plutôt qu’une course en solitaire, Paul avait à l’esprit l’image d’une course de relais : une équipe d’apôtres qui se soutiennent, s’encouragent et se sentent co-responsables de la mission évangélisatrice de l’Église.
La familière prière du Notre Père a été modifiée. Mais pourquoi fallait-il proposer une nouvelle traduction afin de changer un verset? Étions-nous en présence d’une erreur? Non pas, il nous fallait mieux comprendre que Dieu ne veut pas la tentation pour elle-même, mais qu’elle fait partie intégrante de la liberté.
Denis Moreau, philosophe et professeur à l’université d’état de Nantes, a publié un livre décapant dans lequel, comme pour répondre à l’invitation de l’apôtre Pierre : « Soyez prêts à tout moment à présenter une défense devant quiconque vous demande de rendre raison de l’espérance qui est en vous; mais faites-le avec douceur et respect. » (1 P 3,15-16)
Mais il fait plus. Ne refusant aucune question, il aborde avec franchise les grands débats de l’heure. Du coup, par ses réponses il réhabilite l’option chrétienne comme vision du monde, car comme il le dit lui-même, avec le ton qui le caractérise : « On peut être catholique sans être stupide. »
Texte de Gilbert Assemat, diocèse d’Albi.
Être disciple de Jésus, c’est vouloir, avec lui, convertir notre regard et notre cœur pour passer …
| d'un Dieu solitaire | à un Dieu trinité de personnes qui se donnent |
| d'un Dieu dominateur | à un Dieu humble |
| d'un Dieu tout-puissant | à un Dieu vulnérable |
| d'un Dieu fort | à un Dieu désarmé |
| d'un Dieu impassible | à un Dieu qui souffre pour ceux qu'Il aime |
| d'un Dieu qui nous écrase | à un Dieu qui nous respecte et nous élève à ses yeux |
| d'un Dieu qui juge et punit | à un Dieu qui ne peut que pardonner |
| d'un Dieu lointain et absent | à un Dieu présent à notre cœur |
| d'un Dieu qui possède l'univers | à un Dieu qui se dépossède et se donne |
| d'un Dieu que l'on prie | à un Dieu qui nous prie |
| d'un Dieu dont on attend tout | à un Dieu qui espère en nous |
| d'un Dieu qui contraint notre liberté | à un Dieu qui nous aide à devenir libres |
| d'un Dieu sur qui nous comptons | à un Dieu qui compte sur nous pour continuer la création |
Cinquième d’une série de cinq, celle capsule invite à porter un regard neuf sur l’espace intérieur de nos églises. Cet espace s’est modifié avec les siècles. Son aménagement intérieur a évolué en fonction de la compréhension des mystères qui s’y célèbrent. Si nos lieux de cultes se sont transformés même dans un passé récent, ils peuvent encore être appelés à le faire.
Quatrième d’une série de cinq, cette capsule parle de l’autel, de l’ambon et du siège présidentiel. Si chacun de ces meubles a une fonction propre, ils ont aussi une portée symbolique qui donne déjà de mieux comprendre l’eucharistie dans son rapport avec le mystère et avec l’assemblée à qui elle est destinée.
Troisième d’une série de cinq, cette capsule brosse un tableau de la transformation des lieux de culte à travers les siècles, ce qui ne fut pas sans influencer la pratique de l’eucharistie.
Deuxième d’une série de cinq, cette capsule propose une clé de lecture pour comprendre l’eucharistie, celle du retour aux origines, alors que les premiers chrétiens fidèles à participer au repas du Seigneur et à la fraction du pain se retrouvent autour d’une table familiale. Par ailleurs assez rapidement il faudra songer à créer des espaces propres au culte.
« Quand l’Église se retrouve à l’église » est une série de cinq capsules vidéo réalisées à la suite d’une demande du service des communications et de formation de l’archidiocèse de Saint-Boniface au Manitoba (Canada). Comme des transformations doivent être effectuées à la cathédrale, de brefs exposés sont offerts en vue de mieux comprendre nos lieux de culte et de les habiter avec profit. Une première capsule tournée dans une église et servant d’introduction soulève les principales questions qui sont abordées par la suite.
Réhabiliter la grâce du baptême (et par le fait même la « confirmation du baptême »), c’est reconnaître le rôle de l’Esprit-Saint dans la liberté et la vocation de tout chrétien à la responsabilité apostolique, chacun selon son charisme personnel. Chaque chrétien participe au sacerdoce du Christ et est donc pleinement responsable de l’avènement du Royaume de Dieu.